分三：丙一、略。丙二、广。丙三、结。
丙一
今初、颂云：
如上气脉明点三 皆于心上所显者
此法最要为直捷 超过一切菩提道
一切说二乘菩萨由方便摄持，惟是一切种智之道。于此密宗金刚乘者。以世间欲界气脉明点所持身，具大善巧方便，由铁变金。行者得法要以修已，较彼一切道次第，大为殊胜。颂云：
于五浊恶世， 汝欲思无修，
由念手印坛， 可成圆满佛，
除此虽励力， 大乐修不成，
精进于所缘， 瑜伽者自身，
如兮鲁噶智， 完全可圆满，
由此于诸通， 眼等皆可证。
观自在菩萨云：
虽有作无间罪者，现世亦能得大乐佛果。
如是广述，盖由方便善巧所生故。
丙二、广
分二：丁一、共道。丁二、不共道。
#### 丁一
又分三：戊一、声闻。戊二、辟支佛。戊三、般若乘。
仅为人空我寂灭 极快取有界三次
预流果慢须七次 此为自利而寂灭
独觉须俟十二劫 麟角一百劫成就
利益一切诸有情 菩提萨埵三阿僧
此处方便之差别 于到彼岸之道中
仅仅作修之方便
依于四圣谛断苦集，修三十七菩提分，得声闻灭谛果，惟寂静补特伽罗我。其得果时量者，极快亦当取三有身三次：初一生修资粮、加行二道，证预流果；于彼二生得一来果；现生证阿罗汉。其极迟者，取天人身七次；此出经中。息灭自己一切苦，从烦恼中得解脱身，现证自利涅槃。
第二辟支佛，中根欲得佛果，于有情亦微兼利，其后现证涅槃。较声闻不同者，于法中所执境，了知从心所现心有则与菩萨异，已得虚空藏三摩地。彼有一份与菩萨相同，于最后一生，不依阿阇黎证菩提。此中分普通与麟角。普通之下品，须十二劫，上品则五十劫，麟角为一切辟支佛中最胜者，则百劫。《现观庄严论》云：
断除外境分别故， 能取未舍之行者，
此为麟角百劫因。
如上辟支佛述已。
第三般若乘者，初发愿行菩提心，离三有二乘边，修善巧方便，一切道不厌。于第一阿僧祇劫，现证初地，安住胜义菩提心，趋入生死流，具大悲心，现证尽所有、如所有智，断除二障。于第二阿僧祇劫，证七地，于陀罗尼三摩地以各别观察智游戏，令一切有情成熟，而庄严其菩提心。如是经第三阿僧祇劫，得般若乘果。《阿含经》云：
毗婆尸、燃灯、宝髻三，出现三阿僧祇劫，最后古释迦。
云三阿僧祇劫，为利有情故，非为自利也。《般若经》云：
示现阿僧祇， 非胜义谛有，
世俗示悲愍， 顺因佛所说。
如上析共道已。
#### 丁二、不共道
分二：戊一、四部密宗时量差别。戊二、析道。
##### 戊一
今初、颂云：
瑜伽部须十六生 无上一生具精进
决定即身可成佛
正道基础，与般若乘相同。其不同者，方便善巧，不可思议力，现证佛智极速故。《喜底佳那论》云：
虽同一法不愚痴， 具多方便不艰难，
以上根利智受持， 密乘故比显乘胜。
事、行二部所说身、语、意业三类本尊，与密咒、陀罗尼咒，自利利他，一切圆满。若以方便善巧摄持，人寿六十生，每生百年，合为六千年，得金刚持位。比上更胜，为瑜伽部所说：
手印与定，以方便摄持，迅速圆满报身果，惟须一千六百年，证不阙莲花位。
若以无上乘言，士夫百年，脉、气、明点成为智慧，真实清净，则一生决定成佛。彼住于密说与般若乘不通者，此为邪分别。境识、道识，一切智者，为显教所述。若道识无有，不能成佛。不能成佛，则无一切智。如是等诸菩萨注、诸大善巧者，已广述矣。能对于般若乘所得功德，未得前，而谓得解脱寂静心已，不足理。自己无功德，而能于他人前显现，则成颠倒。如自己无食，而云布施，岂非笑话。如上教证甚多，不具引。
##### 戊二、析道
分五：己一、资粮。己二、加行。己三、见。己四、修。己五、究竟。
###### 己一
今初、颂云：
最初灌顶起正分 善知胜解资粮道
于具足胜相善知识受灌顶，能了知仪轨意义，得不颠倒；于起、正分善为了知，发起胜义世俗菩提心；安住持明戒律已，如理修胜解；于各别本尊三昧耶戒，如说奉行；此为上品资粮道。
观自在菩萨云：
安住金刚乘，法生宫中，闭诸魔门，趋入慈等门，修不变大手印；彼虽曾作无间业，现生能证佛位。
否则住于金刚乘上，作一切罪业云。
又从《遍行续》云：
生起正净信， 安住勤定中，
千具胝所集， 由我智劝请。
如是可知，彼已得金刚乘方便者，前已修无量资粮矣。
又《庄严经论》云：
无量劫出离， 胜解海增长，
圆满贤善法， 如是积资粮，
佛子从本净， 了知心惟善，
励力于禅定， 尔时法流定，
诸佛三摩地， 与智广欲得，
求广大教授此中教授指止观。
当从不颠倒，如佛化身之上师得故，于此修习专一安住，为出世法流定之因。人或谓化身当具三十二相等，不应理。
###### 己二、加行道
二颂又三句：
知气脉明点精华 住于普贤行暖位
即是住于加行道 知行脉门点精华
此时若作禁住行 加行道行入见谛
特别以能趋入正分，为二者分界之碑。颂中所谓普贤行暖位者，受持正分无间故。
暖位者，外烟等十相，出生于乐明无念，已得受用；其所断者，《喜金刚》云：
怖畏与疯苦， 忧愁逼恼害
如上对治无损害，为下品暖位。中品者，彼云：
贪嗔痴炽缘， 行者不被染。
上品者，利他、损他果；此云于定中能出生神通，利他或损他，是为上品。
般若乘所说暖、顶、忍三者，即上三品。修此三者之法，分戏论、无戏论。戏论者，作禁住行；续云：
少得暖位已， 禁住行成办。
无戏论者，则行内行。内行者，续所云：
远离业手印， 智印相亦舍，
行大手印母。
离世间一切分别，修别摄支，静虑支见《时轮》五十三法，得五眼六通，为身曼陀罗一切脉清净，现证身坛城，果位与般若乘同。《庄严经论》云：
依于禅定得神通。
又颂云：
显现一切法， 无隔能相通，
于彼真实理， 无观一切见，
如是法身圆， 为清净相故，
具慧诸形相， 遍行心摄持，
如此乃成办， 菩萨之等持；
除意之所说， 不见一切义，
如增法光明， 起坚固精进，
法光明增长， 唯是心上住；
此后现境者， 皆成心所现，
尔时所取境， 远离于散乱。
如上为暖、顶、忍位。彼又云：
于彼唯剩有， 能取散乱心，
尔时无间定， 迅速能了知，
能取心亦离。
《时轮》亦云：
别摄支等持， 加持一切咒，
依于静虑支, 可得五神通。
如是与上相同。简言之，依于别摄等二支，为加行道。
###### 己三、见道
颂五句：
由修别摄支之因 及彼四禅定之道
内脉已得清净已 为静虑支圆满故
能得具足五神通 可趋入身之坛城
复具勤命气行故 于见道者作此行
由常时能持之力 正趋入金刚萨埵
此则名为风相应
如上加行道，欲令气清净故，修命勤故，是为语坛城。诸轮气往来纯熟，能灭十二宫中一宫之迁移气；明点集中海螺，而能认持。由认持支纯熟，能灭一千八百分别，得十方世界边际神通，变化自在。此为见道故，续云：
由常时能持之力，正趋入金刚萨埵，是命勤气之果，得相无分别智。
故《时轮》云：
由彼刹那智慧乐， 若明点提不漏失，
能得无漏俱生智， 由彼能予法界智，
六道众生所遍命， 一切时中烦恼魔，
决定由此而摧毁。
如上一切变化神通，及一切智，由三界中行者现生证得。《庄严经论》云：
此后超越于世界， 乃得无上一切智，
能远离彼之二执， 由彼彼等转变已，
许此为登初地相。
如上二者无异。
###### 己四、修道
分二：庚一、体。庚二、灭除见修习气。
今初、颂五句：
由无戏极无戏故 于修随念支以后
定与智慧两相应 一切方所尊胜行
具有利他大众行
由无戏论及极无戏论，如是得无分相定。
随念支者，如随慧之贪念，于悲乐同时扼要上，于一切有情具佛、法、僧、天、施、戒六念，或十度。与上相同之随念支，在《密集》云：
莲花上置以领加师云：“杵”，于此修佛之随念。
如上修已，可得清净定。依于三摩地及智慧行，余经亦名为尊胜行，以其不为魔与劣乘所夺，得尊胜成办故。又与利他圆满相连，则成为大众行。此上为修道。经云：
不貉等诸宫， 灭除无明法，
出生眼与通， 获得十二地。
《时轮》云：
一切相无尽， 不坏殊胜乐、
智慧身成已， 成办诸神通，
现生可证得。
般若云：
此后狮子昂然定， 于此得坚固安住，
缘起逆流与还灭， 如此皆可自了知，
连同灭尽定为九， 二次往返彼等定，
从彼分别欲界识， 非等持等计算起，
乃至达于超越定， 一二三四五六七，
八九及与超越定， 乃至灭尽定之间，
不同而如是趋入。
如上所云，狮子昂然定等为一修法。
庚二、灭除见修习气者，二颂半：
初为一千八百气 与分别同时清净
如是是为世间道 二地俱生明点者
密处认持能见道 是故无生死无明
三地为清净明点 于脐四地及五地
六地七地在心轮 八地九地在喉轮
十地十一在于顶
初为一千八百气与分别同时清净，此为前二道所灭除者，属世间。由命勤支、认持支，灭除无明，及有漏生死，于密轮上，一刹那大乐智慧清净，是初地、二地。故颂云：“二地俱生明点者，密处认持能见道。”此意出于续注中。本颂云：
从初地得清净已， 于二地渐次增长，
于脐四地及五地
等句。如上每登一地，灭除一千八百气，令其清净，是出续注，所谓各轮具二地以清净，云云。
###### 己五、究竟道
二颂：
此后灭除肉髻气 尔时名为得佛陀
上行之乐见十六 成就空悲无分别
三年个半月清净 即是成就智慧身
气脉明点三种相 六支究竟即是果
第十二地最后流已，说为得佛陀，亦名大光明灌顶，得金刚阿阇黎主灌顶，究竟成就，出世十一灌顶之果。《时轮》云：具足十及十一灌，如是灭除十二缘起，令其清净。由下坚固，而上具十六欢喜、十六空、十六大悲。如是十六等者，外空等五，蕴五，生缘悲五；其第十六者，为体性空智、智慧界、佛同体大悲。三年三方智慧清净究竟。颂云：
是为成办智慧身， 及诸智慧之次第，
与前所得清净同。
如上成就殊胜不变中，如彼续颂云：
空体之体中， 离分别之色，
如幻女看境， 惟见其影像。
如上非执物也，能超世间谛故，如是色蕴则成大圆镜智。又颂云：
一切法平等， 住一体不动，
出生不动智， 不断亦不常，
是受蕴成平等性智。又颂云：
自体殊胜想， 由何种出生，
获得无动位， 无能知所知，
是想蕴成妙观察智。又颂云：
无生诸法中， 舍离诸形相，
无佛无菩提， 无诸有情命，
是行蕴成为成所作智。又颂云：
超越识之法， 清净智无垢，
自性光明法， 通达空界性，
是识蕴成法界体性智。如前所述，四住时中，智皆圆满。
丙三、结
颂云：
别说无量俱已略 一切诸智慧次第
与前所得清净同 是为诸地成佛道
气、脉、明点三种，究竟六支即是果，别说无量皆已略。如上所说气、脉等，一切皆为六支所摄尽见五十三法，此清净已即是佛。此观自在菩萨所云。又《无垢光论》云：
相有三种：初相、中相、最后相。
初相：为烟等，由六支之加行，得刹那圆满，不变色。
中相：在殊胜不变乐一刹那中，清净千八百气，登初地；前五通未得者，于真实见道时获得，名得世间成就。
最后相者：金刚持位，二万一千六百气皆清净，由殊胜不变乐，一刹那得十二地果，名为大手印。
彼等分别虽多，未详及。
第十品竟。